- " En Seine-et-Oise est la paroisse de Wissous ": "LA CROIX- DE-DIX-HUIT-SOUS ", qui est X, un sautoir de huis-sous, de l'huis qui est en-dessous " (Estampes, p. 38)
- " Saint Rémy, patron de l'église d' Auneau et aussi de celle d' Ouinville-sous-Auneau, est pour montrer qu'il sait aussi bien nouer qu'oindre, alors que le rôle de Saint-Maure-d'Auneau est pour auner et nouer." (Estampes, p.101)
- " Montlouet où passe la rivière, figure l'Oméga, alors que l'Alpha qui doit faire l' union est à la queue représentée par CHATONVILLE, par SKULYAN ayant are-rat, haras. A bon chat, bon rat." (Estampes, p. 122)
- " A YMERAY, est le hameau des BOUTAIRES ou BOUTERS (voir les Boutard, Boutervillier), où l'on boute en mettant bout à bout, où l'on joint, et la BUTTE SAINT-GEORGES est le but à joindre, à bouter. " (Estampes, p. 123)
- - - : "L'absolu étymologique où Aristote voyait une contemplation de la Vérité, indépendante de toute pratique, de toute poétique." Henri Meschonnic, Dans le bois de la langue.
- - - : "La superposition des oppositions du général au particulier et du langage à la vie mettait le langage dans une métaphysique de l'origine car elle véhiculait une notion du nom propre, venu du particulier concret, comme origine du nom commun." (op. cit., p. 132)
- - - : "Continuité des mots et des choses : chez Isidore de Séville, les étymologies des mots sont les origines des choses. C'est le célèbre exemple médiéval de Cadaver expliqué par Caro data vermibus. Qui montre aussi combien l'initialisation (la première lettre ou la première syllabe d'un mot) concentre ou retient en elle toute la puissance du mot." (op. cit., p. 162)
Mais il y a une "poétique" chez Dujardin, elle apparaît dès que l'on cesse de le considérer comme nul et non avenu, irrecevable, ininterprétable, si on met en oeuvre une théorie du discours et du sujet, au sens de Meschonnic, dans la perspective "... non plus seulement comme un passage de langue à langue, mais de discours à discours, et éventuellement de système de discours à système de discours" ; - ce qu'ignorent ou veulent ignorer les tenants d'une historicité auto-référentielle, et que "La reconnaissance de l'identité par l'altérité suppose celle de l'identité comme pluralité interne et comme histoire, non comme nature." (p. 212-213) ;
et voir Michel Foucault, par exemple :
- le discours, "il faut le traiter dans le jeu de son instance" (L'Archéologie du savoir, p. 37) ; "(...) on doit montrer pourquoi il ne pouvait être autre qu'il n'était, en quoi il est exclusif de tout autre, comment il prend (...) une place que nul autre ne pourrait occuper." (p. 40)
- "L'analyse du champ discursif" : "Il s'agit de saisir l'énoncé dans l'étroitesse et la singularité de son événement ; de déterminer les conditions de son existence, d'en fixer au plus juste les limites, d'établir ses corrélations aux autres énoncés qui peuvent lui être liés, de montrer quelles autres formes d'énonciation il exclut." (p. 40)
"(...) quelle est donc cette singulière existence, qui vient au jour dans ce qui se dit, - et nulle part ailleurs ?" (p. 40)
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